قد صدق وقتا ما . فلا يجب أن يقال في المطلقات : كل ج ب ، ومعناه كل ج ب في هذا الزمان . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 193 ، 9 ) . - المقدّمة المطلقة « قد تقال للمقدّمة إذا حكم فيها بالمحمول بإيجاب أو بسلب من غير زيادة شرط البتّة » ، وهي أعمّ من الضروريّة ومن التي ليست بضروريّة وتفارق الضروريّة مفارقة ما هو عام لما هو خاص . ( ابن سينا ، منطق المشرقيين ، 71 ، 9 ) . - قد يذهب قوم في قولهم ( المقدّمة المطلقة ) إلى الزمانيّة التي أشرنا إليها ويجعلون وقتها زمانا ما يفرض ، لا سيما حاضرا ، ولا يمنعون غير ذلك . ( ابن سينا ، منطق المشرقيين ، 72 ، 7 ) . مقدّمة ممكنة * في المنطق - ( المقدّمة ) الممكنة التي هي أخص بالمنطق لا بدّ فيها من وجود إمّا دائما وإمّا وقتا معينا أو غير معيّن ، وهذه الممكنة يجوز أن لا يوجد لموضوعها الحكم الممكن البتّة ما دام موجودا . ( ابن سينا ، منطق المشرقيين ، 71 ، 13 ) . - المقدّمات الممكنة . . . هي التي يمكن أن توجد وألّا توجد في الزمان المستقبل ، فإنّ الحال في انعكاس الموجبات منها كالحال في انعكاس الموجبات المطلقة والضرورية . ( ابن رشد ، القياس ، 148 ، 14 ) . مقدّمة وجوديّة * في المنطق - المقدّمة الوجودية هي التي يوجد المحمول فيها موجودا للموضوع حسب ، من غير أن يراعى هل هو ضروري له أو ممكن بمنزلة قولنا : السماء متحرّكة . ( ابن زرعة ، القياس ، 112 ، 10 ) . - إنه ( أرسطو ) يعني بالوجودية ( المقدّمة ) ما يعمّ الثلاثة أنحاء من الوجود ، أو النحوين فقط ، أعني ما يعمّ الضروري والموجود بالفعل . ( ابن رشد ، المنطق والعلم الطبيعي ، 158 ، 6 ) . مقدّمة وضعيّة * في المنطق - المقدّمة الوضعيّة تختص دون الحدود باسم آخر وهو الأصل الموضوع ، والحدّ وضع وليس أصلا موضوعا ، لأنّه لا إيجاب فيه ولا سلب . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 59 ، 4 ) . مقدّمة يقينيّة * في المنطق - المقدّمات اليقينيّة التي هي مبادئ العلوم النظرية هي المقدمات الكلية المطابقة للأمور الموجودة التي نقبلها ونصدّق بها ، ويستعملها كلّ واحد منّا من جهة يقين نفسه بمطابقتها للأمور من غير أن يتكل أحد منّا على شهادة غيره له ، ومن غير أن يستند فيها إلى ما يراه غيره . ( الفارابي ، الجدل ، 18 ، 8 ) .